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“相宅”是什么意思？

所谓相宅，指的是利用罗盘等工具，结合朝向、五行、八卦、周边环境等，择吉避凶、选取宅地的一种古代民俗。相宅的目的在于通过改善环境与人的关系达到趋吉避凶的效果，是中国传统文化独特的一支，直至今天，仍然有着重要的意义。

相宅术包括哪两个方面？

相宅可以分为相阳宅和相阴宅两种。其中，阳宅是活人居住活动的场所，阴宅是指死人的墓穴。

 

“堪舆”一说从何而来？

“堪舆”一词最早出自汉淮南王刘安主持门客所著的《淮南子》。该书在第三卷《天文训》中有云：“堪舆徐行，雄以音知雌。”根据上下文含义可以知道，所谓天地运行的道理，导致月有圆缺的变化：既有相冲克的时候，也有和合的时候，前者 是凶相，后者是吉相：所以堪舆的含义就是天地运行的道理。

   东汉许慎则说，“堪，天道：舆。地道”，意指堪舆是为天地之道。司马迁在《史记。日者列传》也提到了当时卜筮者有“堪舆家”的说法。东汉初，班固著的《汉书。艺文志》中也载有堪舆理论专著------“《堪舆金匮》十四卷”与言阴阳五行、时令日辰、灾应等诸书同列“五行家”类，为当时“数术”六种之一至汉、糖时期，堪舆术已经盛极一时。

 

从古至今，“风水”一词是如何定义的？

“风水”一词语出晋人郭璞著的《葬书》。金代兀钦仄注《青乌先生葬经》中赤有“风水”之称，云：“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。“到了明代，乔项在《风水辩》中则认为：“所谓风者，取其山势之臧纳，土色之坚厚，不冲冒四面之风与无所谓地风者也。所谓水者，取其地势之高燥，无使水近夫亲肤而已；若水势曲屈而环向之，又其第二义也。”明代徐善继在《地理人子须知》中综述前人论说，认为风水的奥妙在于气聚与气融。之后，在汉晋时期，“风水”与古人认为的天地万物的最基本构成单位“气”被联系在一起。用现代的观点来看，“气”是一种力、一种场、一种波，是不断流动的，其本质是超微粒子。1987年美国罗丝巴哈在《风水-------中国的方位艺术》一书中说道：“气是风水中最重要的因素”，“认识气，便懂得风水的全部”

 

“风水“有那些别称？

风水在长远的发展历史中，积累了诸多别称 以下就是常用的几种：

1．形法“这一别称囊括的范围很广，不仅包括相地，还包括相人、相畜等。“形法”二字的愿意就是相地相形。

2．堪舆：堪舆就是天地运行的原理，古人认为“堪”为天道，“舆”为地道，堪舆即为经天纬地的风水之道。

3.青囊：青囊一词源于风水学的一本流传和影响都很广的秘传著作《青囊经》，传说这本书的作者郭璞就是在写作这本书的过程中学到了风水的精髓，成为一代风水名家的。

 

“风水”一词最早出现在哪里？

“葬者乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。

这段话出自晋人郭璞所著的《葬书》，这是“风水”这个词的、第一次出现在中国古代的文献中。郭璞（晋代风水鼻祖，276~324年，西晋末东晋初人，字景纯。研易理，并精通天文历算，五行卜筮之术，著有《葬书》、《洞林》等）简明扼要地说明了“风水”理论的根本：以阴阳为根本，以生气论“为核心，以藏风、得水为条件，以寻求一个理想的墓葬环境为着眼点，以福萌子孙为最终目的。对于如何界定风水的好坏，郭璞的观点是：“得水为上，藏风次之。”后世风水师的主要工作，便是寻求能够藏风、得水、具有生气的吉地，用于安葬或是修建住宅，以便人们的发展成为风水理论发展中的一个里程碑。

 

什么是风水？

按照（辞海）的解释，风水也叫堪舆，它认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形式，能招致住者葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。作为从古代沿袭至今的一种文化现象，一种备受欢迎的民俗，择吉避凶的术数，风水主要包括阳宅两个方面。前者涉及住宅、宫室、寺观、村落、城市等活人的居住与生活场所；后者则主要指墓穴。进入现代社会后，部分研究风水的学者认为风水的实质是“地球的磁场与人类关系学”，它主要研究周边环境与人类的生存之间的关系，是环境学与预测学相结合的一种学问，是中国独特的传统文化的一部分。

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古人讲究以和为贵，和就是和谐，追求人与自然环境和万事万物的和谐，才能共存长久，和谐意味着和平、顺利、吉祥，不和谐就容易发生矛盾冲突，就会产生各种不顺不好的事件，古人特别追求和字，在齐家治国平天下的传统道德礼教中把和字放在非常重要的位置，上升到更宏观的角度上可以叫做道和德，道字解释为利万物顺应自然发展的规律而不是去违背规律，而德字则是去救济去帮扶去纠正偏离事物发展正常规律的事物使其回归正道，在人们居住的环境当中，我们姑且可叫做去顺应自然的规律，与自然和谐而非破坏，要遵从人们日常居住环境的规律而不是去违背，如果居住的环境违背了风水之道，我们可以去弥补去优化以此顺应规律，也可以说用德来改化环境，让环境更有德而给自己带来福祉。

古人常说阴阳五行要和顺而不是颠倒和相克，在和顺的环境下风水可以给我们人类带来积极的影响，而有的影响确是关键的，好的环境让人顺心、和美、健

     夫志心独行之术，长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。

上述言语虽然简短，但意味深长，耐人寻味，对于个人之修养成长有很大裨益，希望大家能做好人做善事，摘录《素书》经典与各位分享。

                                                              

    常有人问，学习易经到底有何价值，我希望但凡这样问的朋友们，请多读读《系辞传》，里边有一句话讲的好，“惧以终始，其要无咎。此之谓《易》之道也。”那么这句话怎么理解呢？前半句“惧以终始”的意思是《周易》自始至终都是怀有危惧的。而“其要无咎”。是针对学习《易》来讲的。学习易得目的和价值在于做到无咎，《系辞传上》将：“无咎者，善补过也。”孔子也讲“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”可以见孔子学习易的看法和易经是异曲同工的。

    很多学者都谈过，易经是用辩证法写的，不管古人有意为之还是无意插柳，但易经辩证法的特性即讲究辩证，谈规律的主旨自始自终贯穿于易经的字里行间中，有人也会说，既然易经使用辩证法写成的，按理说做事就可以百分百的正确，怎么只求没有大的过错呢？用恩格斯辩证法的观点就是

 

易经是用辩证法写成的，是由形而上无形之道来指导形而下有形之器的一门哲学著作，周易预测是易经辩证法的延伸，是用道来指导实践之器，因此具备极为重要的理论和实践价值，周易预测是我们祖宗留下来的宝贵的智慧财富，预测的价值大到治国经邦，小到工作生活，都有重大的指导作用，古代历代先哲都十分注重对易的道和器的研究和应用，因此诞生了无数匡扶天下的智者和伟人，自知者智，先见者明，先知先觉，凡事预则利，不预则废，可以说，周易预测就是我们追索过去，把握现在，探索未来以及做好决策最好的指导工具之一。               

好的名字，对人和民族事物的发展是有一定积极作用的，纵观历代帝王将相、才子佳人的成功都和他寓意深长的名字有关联，让我们回忆一下历史上的先贤和名人，我们就会从他们的名字中得出那些深刻的反想。但是，总体来说，我认为，名字对人的发展起到的辅助和弥补作用虽然突出一些，然而，天地生人，关键还在乎人的先天因素和后天的德为。